Gruppo Laico di Ricerca

Ernesto Balducci:  1922- 25 aprile 1992

Davide Maria Turoldo: 1916- 6 febbraio 1992

Balducci, un patriarca gentile

intervista a Lidia Menapace a cura di Francesco Comina

Lidia Menapace è una protagonista dell’Italia pacifista e nonviolenta. Il suo sogno diurno è di arrivare finalmente a una società pacificata, non solo formalmente ma culturalmente. Siamo permeati da una cultura segnata dal principio maschile, che è il principio che ha teorizzato e realizzato la guerra come monopolio della forza impositiva, che ha condotto gli eserciti a occupare terre, a conquistare continenti, ad annientare gli altri che non si riconoscevano in quel super Ego dominante (quante donne hanno introiettato quello schema, fino a fare del potere un esercizio della volontà di potenza e di dominio!). È venuto il momento di fare un cambiamento radicale dando peso politico alle donne nei parlamenti e nelle istituzioni, ma anche purificando il vocabolario dal linguaggio uniformato alle parole del maschio. Padre Balducci capiva che su questo versante si giocava la partita della nonviolenza. La Menapace lo ricorda con affetto, ma anche con una certa ironia: “Balducci era un patriarca gentile. Le sue aperture erano vere, importanti, positive. Eppure era anche lui dentro quella cultura, che è la cultura che ha segnato, e ancora oggi segna, la formazione dei preti. Lo riconosceva lui stesso. E con la sorella Beppina ci scherzavamo sopra: ‘Sì è vero, Ernesto è proprio un patriarca’, diceva. Da questo punto di vista era un monoteista ortodosso”. In realtà, la Bibbia è un testo pluralista. La Genesi è un manifesto della relazione di genere, fra il maschile e il femminile. Nel Vangelo le donne stavano al centro della scena, non erano spettatrici di un evento, ma co-protagoniste. Tutto questo Balducci si sforzava di capirlo e di comunicarlo, soprattutto negli ultimi anni, quando ha lavorato sulle biografie di Gandhi, di La Pira, di san Francesco. E proprio nel libro dedicato al poverello di Assisi troviamo una delle sue aperture più belle nel capitolo intitolato “Francesco e le donne”. Però è rimasto in lui questo segno patriarcale che era fortemente presente anche nella Chiesa di base più aperta e affascinante.

I primi anni Novanta sono stati brutali per questa chiesa non allineata. Nel 1992 morirono padre Balducci e padre Turoldo, nel 1993 morirono don Tonino Bello e don Italo Mancini, nel 1996 don Giuseppe Dossetti. Fu un deserto della profezia. Davvero. Una perdita enorme, un vuoto incolmabile. Erano uomini di chiesa che sentivi vicini, compagni di viaggio. Avevano un linguaggio popolare, avevano da tempo abbandonato la tonaca, la talare, avevano una libertà di essere se stessi che li rendeva affascinanti. Erano simpatici, avevano il dono dell’ironia e della umiltà, sapevano mettersi in discussione e rivedere alcune posizioni di pensiero. Erano uomini-ponte anche rispetto ai non credenti. Si sentiva una vicinanza di idealità e di passione per l’uomo. Sono stata compagna di studi all’università con Turoldo e lo ricordo fiammeggiante, austero in certi casi, ma anche pieno di battute e di ironia. Balducci l’ho incontrato tantissime volte in dibattiti, convegni, incontri pubblici. Era un grande oratore. Riusciva a spiazzarti con riferimenti culturali, con la sua versatilità analitica. Ma quando ti sedevi a tavola era un vulcano di simpatia. Aveva il dono dell’empatia.

Hai dei ricordi immediati di Padre Balducci?

Sì, mi viene alla mente un incontro che feci con lui alla Casa del Popolo di Firenze. Faceva un freddo maledetto. Ricordo che dissi: “Nella storia umana Gandhi e Hitler non sono piovuti dal cielo. Sono stati fatti dal popolo. C’è una dialettica fra pace e guerra, fra il bene e il male nella storia. Può prevaler Hitler o può prevalere Gandhi, questo dipende da noi”. Balducci si voltò verso di me e mi disse: “Questa te la rubo”. Lui era fatto così. Aveva una intelligenza immediata. Riusciva a carpire elementi sparsi qua e là e a inserirli in una sua Weltanschauung personale elaborandola come solo lui sapeva fare. C’era tanta passione civile, politica, culturale, teologica. Tutto il movimento cattolico del cosiddetto dissenso aveva un fervore, anche polemico, che oggi difficilmente si riscontra. C’erano scontri, diatribe fra posizioni diverse, ma sempre all’interno di un rapporto fraterno e amichevole. Sullo sfondo c’era la passione per le sorti del mondo e la volontà di cambiare  i meccanismi dell’ingiustizia e della violenza. Balducci aveva un timbro più politico, civile. Turoldo era un poeta e un mistico, anche se i suoi versi erano spesso versi di denuncia, taglienti versi che rileggevano i fatti scandalosi del momento provocando le coscienze. Bello era l’uno e l’altro, fondeva insieme la visione mistica e quella politica. Il Pci non capì la forza di questi straordinari uomini-ponte. Ci arrivò Togliatti, quando aprì ai cattolici, ma il partito non ha mai compreso quale fosse davvero l’importanza “politica” di uomini come Balducci, Turoldo, Mazzolari… Oggi in tanti diciamo, sconsolati: quanto ci mancano questi profeti!

Che cosa ti ha colpito di più di Padre Balducci?

La sua versatilità culturale, certamente, ma anche la sua grande innocenza. Non ha mai avuto un cedimento sentimentale. Aveva una purezza perfino ingenua, che è forse il risultato di quello che si diceva all’inizio, ossia la rigidità di una disciplina cattolica che ha forgiato l’educazione dei preti. Balducci era molto gentile, ti dava segni di grande affetto personale, ma sempre dentro questa ottica un poco patriarcale. Era un uomo di fede profonda e di coerenza, non tanto su singole posizioni, ma in generale: fedele nella sua libertà e libero nella sua fedeltà. Un servizio che dobbiamo fare all’Italia è di rieditare i libri, diffondere gli scritti, far girare le idee, perché c’è ancora una straordinaria attualità nel pensiero di Balducci e nella sua visione ideale.

in   Mosaico di pace     gennaio 2012

Davide Turoldo: quanto ci manchi, fratello!

di Ettore Masina

Ero appena tornato dal Salvador, quel sei febbraio 1992, quando qualcuno ci telefonò che padre Davide era morto. Mi sembrò allora che egli avesse camminato con me, in quei giorni, le strade del vescovo Romero. Nessun uomo del Nord della Terra, infatti, che io sappia (e ho letto centinaia di pagine di libri, di giornali, di diari) ha mai vissuto con tanta intensità la carica rivoluzionaria della morte dell’Arcivescovo: la Chiesa dei poveri testimone sino al martirio, davanti a una Chiesa ”moderata”, spesso presidiata da sussiegosi teologi o da politicanti, da burocrati, da superstiziosi, da brontoloni più che da critici, da turisti di tecniche meditatorie più che da cercatori di nuove solidarietà per chi soffre nei sotterranei della storia.

La morte di padre Davide era un evento annunciato: da anni lo aveva aggredito una tipologia di cancro a quell’epoca incurabile. Lui lo seppe da subito e sembrò sereno. Tra un ricovero in ospedale e un altro, amici e amiche gli si strinsero accanto con un rinnovato affetto ma lui non permise che la malattia oscurasse di “funebri veli” la loro convivialità. Imponeva i vini e i cibi che aveva gustato con loro “prima”: e lui che non poteva neppure assaggiarli era contento se li vedeva gustare. Questo figlio di una terra di emigranti, più volte costretto all’esilio dalle paure di superiori travolti dalla sua tumultuosa vitalità, riuscì ad essere sempre punto di aggregazione per chi, sensibile al grido dei poveri, si impegnava perché giustizia e libertà modellassero finalmente il nostro pianeta. Mi domando cosa direbbe oggi dell’acquiescenza di tanti cristiani di fronte a un’Italia in cui un quarto dei cittadini è segnato dalla povertà e a un’Europa in cui ancora una volta i poveri vengono schiacciati dalla violenza dei ricchi e dei loro “esperti”. Sento la sua voce levata, come la ascoltai per la prima volta sessant’anni fa, nel duomo di Milano, contro la violenza del capitale, le paure del nostro egoismo, la nostra fede senza le opere. Quanto ci manchi, fratello!

Qui di seguito un piccolo intervento nel X anniversario della sua morte

Davide Turoldo: un uomo ingombrante

In “Poesie a Casarsa” Pierpaolo Pasolini ha un’immagine di straziante bellezza per indicare la inevitabilità dell’affievolirsi dei ricordi:

Al ven sempri pì sidìn e alt

il mar dai âins

Si fa sempre più silenzioso ed alto

il mare degli anni.

E’ una realtà crudele che conosciamo bene: voci che ci sono state carissime, dalle quali abbiamo appreso le parole per vivere, un poco alla volta si riducono a bisbigli, come di malato, poi a povere ceneri nel vento. Tuttavia ci sono persone che per qualche loro caratteristica (per l’amore che gli abbiamo portato, certamente, ma non solo per questo) più tenacemente ci rimangono presenti e vicine. Padre David Maria Turoldo, come si firmava, Davide, come lo abbiamo sempre chiamato noi amici, è, per molti, una di quelle figure. Come, dopo una sua visita, rimanevano nelle stanze in cui lo avevamo ricevuto, bicchieri vuoti, e libri che ci aveva donato, e carte spiegazzate nella forza di un discorso, e l’eco di grida, talvolta, profetiche, così, a dieci anni dalla sua morte, a me pare che Davide se ne sia andato ieri sera o il mese scorso; che non un mare profondo e silenzioso ci separi da lui, ma un’assenza che non si prolungherà oltre il tramonto o si protrarrà soltanto sino all’eucarestia domenicale. Egli era così ingombrante che è ben difficile persino allo scorrere del tempo riuscire a ridurlo a un’ombra. Sì, ”ingombrante” è la parola giusta: se vuol dire “che occupa spazio a dismisura”. Davide era così, dal punto di vista fisico, e lo fu sin quasi alla fine del suo Calvario, quando apparve davvero come un crocefisso. Tutti che gli fummo amici ci riconosciamo nella descrizione che ne fecero, negli anni ’60, due suoi, e nostri, compagni: Luigi Santucci: “Altissimo e biondo come un covone, è un goffo arcangelo dalle mani enormi, che sono forse le sue ali mancate, a giudicare da come le sventola e le dibatte”. E Nazareno Fabbretti: “Alto quasi due metri, biondo come un vichingo, con una voce dolorosa e violenta e due occhi pieni di fatica indistruttibile”.

Penso che non pochi di voi, del resto, abbiano conosciuto Davide in questa sua torreggiante corporeità e dunque non insisterò sull’ argomento, ma non voglio rinunziare al ricordo sorridente di una certa sera, in casa nostra, a Roma. Era verso la fine del Concilio ed erano i giorni in cui andava emergendo l’impossibilità psicologica per papa Montini di procedere audacemente sulla via della collegialità. Il nostro, quella sera, era un salotto buono in cui un importante gesuita straniero ci parlava in maniera assai fredda di problemi vitali; padre Davide ci raggiunse, sul tardi, come faceva lui, che non tollerava di essere assente a riunioni di amici, anche se alcune si svolgessero in contemporaneità. Sedette in silenzio, ma si capiva che dentro lo agitava una moltitudine di sentimenti: e quando il gesuita nominò Paolo VI, ecco Davide balzare in piedi, spalancare le immense braccia e ruggire: “Questo papa bisogna ucciderlo!”. E il gesuita levarsi anche lui di scatto, guardare l’orologio e dire: “Si è fatto tardi, devo andarmene”… (Inutile dire che padre Davide amava il papa e scrisse, più volte, su di lui cose toccanti). Ingombrante fisicamente, e per vortice di passioni, talvolta anche per innocente gigioneria (lo ricordo rientrato dall’esilio londinese con lobbia e ombrello arrotolato, come un impiegato della City…), Davide seppe tuttavia riempire con delicatezza e con irruenza spazi pastorali che il clero italiano, vescovi compresi, sembrava, per lo più, trascurare.

Non solo nel periodo della pace giovannea ma ben prima, nell’epoca delle scomuniche, mostrò sempre tenerezza e sollecitudine per i “fratelli atei”, come amava chiamarli, soprattutto per quelli che gli sembravano resi tali dallo scandalo di una Chiesa infedele al suo Fondatore. Seppe stargli accanto apertamente, senza indebite invadenze, come una amorevole presenza (innanzi tutto laicamente amorevole, se così si può dire), ma che non nascondeva il suo sostrato cristiano; e anche seppe ascoltarli, ammirarne le doti, cercarne, in una specie di macro-ecumenismo, le comuni ragioni di vita. Pasolini e Vittorini e Sanguineti e Fortini, tanto per fare qualche nome, conobbero in lui, non soltanto la lealtà del collega letterato, ma anche il sacerdote che, senza aspirazioni predatorie, mostrava la grazia vivificante del vangelo sine glossa. E quando, per alcuni di quei cosiddetti “lontani” fu l’ora del dolore, Davide seppe calarsi come un fratello nelle loro vicissitudini.

Il mio discorso su Turoldo non può essere qui altro che un cenno, sia pure non frettoloso, e mi limiterò allora a qualche parola sulla sua poesia. Non sul valore letterario di essa, poiché tutto io sono fuori che un critico, ma sull’umiltà con la quale egli, poeta raffinato, lettore inesauribile di poeti, uomo di straordinaria cultura, e narcisista come sono sempre gli intellettuali, assetato dunque, di bellezza formale, non esitò a “sporcare” i suoi versi nel fango della Storia. Perché non dirlo? Quando si trattò di raccogliere tutti i suoi componimenti in quel volume “ O sensi miei…”, che fu presentato come la sua opera omnia, non tutte le sue composizioni vi furono raccolte. Gianfranco Ravasi, che a quell’epoca aveva grande influsso su Davide, con il quale aveva compiuto quella traduzione dei salmi che rimane la più alta opera della riforma liturgica in Italia, lo convinse a non inserirvi le poesie scritte, per così dire, in trincea, quelle che Davide definiva “ballate”: Ravasi, fine critico, sapeva bene che quello era materiale grezzo, ganga aurifera appena raccolta nella violenza delle acque, non ancora sedimentata e filtrata nel silenzio claustrale. Ma noi continuiamo ad amare Davide proprio per quel suo gettarsi allo sbaraglio, lui e la sua arte, nelle tragedie e nelle nascite luminose del mondo “altro”.

Davide non appese mai la sua cetra ai salici ma sforzò la sua voce seguendo gli oppressi nelle loro terribili lunghe marce alla ricerca di libertà e di giustizia: il Cile, il Vietnam, la Bolivia, il Nicaragua, il Sudafrica, il terrorismo dei disperati e quello, sapiente e feroce, della Cia, all’ombra, come lui diceva, di “un dio finanziere”… Con noi singhiozzò, nascondendo le lacrime, pregò, maledisse, sperò, cercò di costruire speranze. La sua vena lirica tracimò gli argini dell’eleganza per fedeltà agli ultimi e alla loro storia. I dannati della Terra furono la sua bussola e la vera metrica delle sue composizioni. Per loro, non tacque, mai.

Il poeta è un crocefisso al legno della verità” diceva. Anche quando i vescovi sembravano attenti soprattutto agli equilibri dello status quo, anche quando i superiori ecclesiastici gli chiedevano obbedienza alle loro cautele, e la sua incriminata disobbedienza (che era invece fedeltà alla propria vocazione monacale) comportava la condanna a esilii per lui durissimi, ed egli era costretto a contemplare l’apparente trionfo della banalità, della mediocrità, del conformismo mondano, Davide – come don Primo Mazzolari e don Lorenzo Milani e don Zeno Saltini e padre Ernesto Balducci – non ebbe mai dubbi: il vangelo non poteva che radicarsi nelle regioni in cui la sofferenza causata dall’ingiustizia stritolava la vita della povera gente. Egli non poteva (certamente non voleva, ma soprattutto per qualche misteriosa vocazione proprio non poteva) fermare il suo sguardo di monaco alle pareti della cella e neppure agli altari di pietra, né alle tanto amate solenni liturgie; non lì -. O non soltanto lì – era il suo Cristo, ma nella polvere delle sconfitte, nei ceppi dei vinti, nelle baracche degli oppressi. Davide aveva fra i suoi amici non pochi ricchi; entrava nelle loro case con l’aspersorio delle benedizioni, ma invece di donare loro le illusioni che gli ecclesiastici hanno sempre elargito ai cosiddetti benefattori, poneva loro le dure richieste della spartizione dei beni, unica possibile scelta di salvezza. Poi riprendeva il suo posto, idealmente, nella casa dei suoi genitori, sospirata povertà, o nell’atroce miseria degli infiniti Golgota della Terra. Seppe incontrare in quelle regioni anche una poesia sorella, da ascoltare con reverenza. Nella vita di quest’uomo sempre conteso fra la necessità del silenzio-contemplazione e il bisogno quasi primordiale del grido, vi sono spazi in cui egli scompare dietro il canto altrui, dietro le storie degli umiliati e offesi. Voglio ricordare qui il lungo, paziente lavoro di traduzione de “Il Serpente piumato”, il poema di Ernesto Cardenal, “monaco rivoluzionario – come egli lo definisce, – mingherlino uomo con il basco, magro come una lucertola, che continua a cantare”; o le lunghe ore e attività dedicate con paterna tenerezza (e certo qui molti di voi ne sanno qualcosa) alla affermazione e diffusione del libro di Rigoberta Menchù, che gli parve, come parve a tanti di noi, storia sacra, incontro di cosmogonie che si ricompongono nel comune respiro del divino, nel lamento dell’uomo e della donna che non si arrendono al potere del male: lamento che è insieme grido di dolore e grido di sfida. Di resistenza,

E’ bello che il libro di Davide appena pubblicato, “La mia vita per gli amici”, abbia il sottotitolo bonhoefferiano di “Vocazione e resistenza”. Davide non visse soltanto la resistenza al nazifascismo, fu chiamato dalla Storia a vivere, come noi e insieme con noi, la resistenza al crollo di tanti ideali e di tanti miti; sentì la drammatica necessità di resistere al conformismo imposto con tecniche raffinate a creature ridotte, come lui diceva, a “ombre sui muri”, coscienze torpide”, “anime malate e sconfitte”. E poi… poi ha dovuto e saputo resistere al male fisico, all’impazzimento delle cellule che sconvolgeva la sua vita. Ha saputo fare anche di più: ha saputo resistere alle tentazioni “religiose” del Dio tappabuchi invocato come dispensatore di salute. Infine, ha resistito alla disperazione: nel punto più alto della sua umana avventura ci ha lasciato un insegnamento che dice tutto della sua fede: “Vedere la luce attraverso il costato aperto del Cristo”. Ma questa vicenda meriterebbe ben altro approfondimento. Così, per avviarmi alla conclusione, riprendo il tema delle ballate turoldiane, per dire che può ben darsi che in esse Davide non sia stato grande poeta: ma hanno pur sempre a che fare con la storia della letteratura italiana perché esse furono lette da decine e forse centinaia di migliaia di persone, molte delle quali ebbero, per la prima volta, la rivelazione che poesia poteva essere grido efficace.

Nelle ballate di Turoldo trovarono invettiva, esortazione, omelìa, profezia. Con esse egli si accompagnava come cittadino e come sacerdote a chi non voleva arrendersi ai vecchi vizi italiani, ai vecchi e nuovi poteri. Di questi poteri scandagliò e descrisse l’obiettiva malvagità: dall’egoismo dei “garantiti” al crescere del razzismo, alla miserabile esosità delle teorie neoliberiste. Per questo mi piace collegarlo non solo agli altri grandi poeti “civili” italiani “laureati”, ma anche e soprattutto al poeta operaio Ferruccio Brugnaro che già negli anni ’70 forava i fumi velenosi di Marghera per denunziare il martirio imposto ai lavoratori del petrolchimico. L’uomo come metro per giudicare il sistema. E la poesia come strumento politico, necessariamente eversivo poiché non si adegua all’imperialismo della cultura consumista anzi con esso fatalmente confligge: Davide lo dice con aperta chiarezza in un suo brevissimo componimento, intitolato appunto “Poesia”:

Poesia

è rifare il mondo, dopo

il discorso devastatore

del mercadante.

Notate la parola “mercadante” invece che “mercante”. Davide, non usava se non raramente parole arcaiche. Io credo che con questa egli abbia voluto ricordarci che c’è un’antica storia dietro il consumismo neo-capitalista, la storia di Caino che rifiuta di essere il custode di suo fratello, la storia di chi alla propria avidità di cose e di potere non esita a sacrificare vite umane. Noi non possiamo dire che cosa griderebbe oggi Davide. O sì? Hanno ancora senso quei quattro versi? C’è nel nostro presente un discorso devastatore fatto da qualche mercadante? Quanto ci manchi, fratello Davide.

in  “Lettera” n. 151    luglio 2011-gennaio 2012 (nel XX anniversario della morte di padre Turoldo)

Vedi:  La coscienza inquieta della Chiesa: DAVIDE MARIA TUROLDO

Un Resistente del pensiero: ERNESTO BALDUCCI